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    传统意义上的阅读教学理论认为阅读是一种吸收,一种阐释,一种积累。其实从阅读存在的事实出发,阅读不只是吸收与解释文本的过程,还有唤醒记忆,引起联想,激发阅读者主体意欲表达的欲望,因此其实质是一种内隐化了的写作,阅读的过程是大量的隐性语言也就是人脑的内在语言在活动,思维在活动。因此进一步认识阅读的心理机制,有助于提高阅读与阅读教学的效率,为什么写作教学停留在写作方法层面上,仍不能有效提高写作水准,其原因或许也就在此。阅读有其自身的独有的心理机制,阅读是人与书(文)对话的过程,如同一朵浪花推动一朵浪花,一棵树摇动另一棵树,一阵风吹动另一阵风,文本激活了读者的思想意识。

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    像本专题中板块“江山多娇”的教学,像本课的教学,教师在处理好教材《祖国山川颂》《长江三峡》双文本的知识、思想内容、表现手法、语言修辞等内容的基础上,引导学生活活学活用课文内容,以创写“导游词”的形式将课文内容进行萃取,重组信息,形成新的文本,这是一种“寄生”。米勒认为,“每一部作品中都有一系列‘寄生的’东西,即存在着对以前作品的模仿,借喻,乃至存在着以前作品的某些主要精神。但它们存在的方式既奇特而隐晦,既有肯定又有否定,既有升华又有歪曲,既有修正又有模仿。”(美国米勒著《重申解构主义》.郭英剑等译,北京:中国科学出版社.1998年11月第1版.第3页.《米勒:修辞的解构主义》),引导学生从具体的文本出发进行写作,符合文本写作中“寄主”与“寄生”的关系理论。

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    走出文本,引导学生将目光投向家乡山水人文,名胜古迹,再在课堂中虚拟导游角色,以自己创作的导游词来呈现。这是一次对于自己的意义世界的重构,完成了一次新的转化。板块“江山多娇”的教学,从学理上来说,是基于解释学理论、建构主义教学理论及互文性文本理论而实施的。这种教学,从封闭走向开放,是一种教学突围。在阐释文本的过程中重构文本,在走进文本的同时又实现着对文本的超越,既“入乎其内”又“出乎其外”。在新课程背景下的语文教学中,在强调走进文本的同时,我们应当给文本搭建更高的“解读建筑物”,还原历史,引向生活,运用语言,建构思想文化,让学生诗意地栖居于语文的世界中,尽享语文的风采.

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  上沙之书一课,引导学生细读文本去发现作者虚构的内容:“沙之书”这一原型本身,“圣书”,多人翻过,重量异乎寻常等,尤其是沙之书的无限性细节的描写,“那本书像沙一样,无始无终”,永远找不到最后一页。“我”开头对沙之书充满着兴趣,后来忧虑,以致“我”成了那本书的俘虏,最后把书藏在图书馆里。再读课文,发现疑问,教师归结:   沙之书代表着什么,到底有怎样的隐喻义?写它有什么用?

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    “他进我家门的时候,就决心把书卖掉”,“我竭力不去记住搁架的哪一层”,“墨西哥街都不想去了”,为什么拥有书的人却竭力想摆脱这本沙之书?   为什么许多次出现《圣经》,这与沙之书之间有什么联系,并且沙之书在小说中是否有深层含义?文中写沙之书的原始主人“他属于最下层的种姓”,地位卑贱,有什么用意?

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    在同学提出疑问的基础上,教师进而引导学生展开进一步讨论,于是在充分深入研读文本的前提下,张梦依同学认为:   沙之书代表着无限的时间和空间,文中说“如果空间是无限的,我们就处在空间的任何一点,如果时间是无限的,我们就处在时间的任何一点”。翻到任何一页就像人处在时间和空间的任何一点,沙之书中插图某种程度上是现实生活的一种反映,沙之书的插图逝去了便不再出现,这就有点像生活,逝去的便无法追回,“铁锚”象征着起航,故事的,“面具”象征假象,得到沙之书的喜悦是假象,随之而来的是无尽的想知而不可知的失望,对于未来恐惧。

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    教师评述其回答的合理性,边引述边评论,观点自成一说。   而陆凯丽同学则认为:“‘沙之书’就像人心中的欲望。人的欲望是个无底洞,无始无终。文中写以《圣经》换《圣书》,其实就好像用道德换欲望,有了欲望便会摒弃仁道。主人公开始迷恋沙之书是因为新奇以及探索奥秘的欲望,然而却无法自拔地陷了进去。”

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    孙坤同学又补充说:“沙之书象征着无尽的欲望,欲望原本可以给人生活的动力,使人奋发图强;但过多的无尽的欲望,却束缚了的行为,烦扰着人的生活,使人生活不再那么自由,那么无拘无束,因为它使人背上了沉重包袱,这无尽的包袱带来无尽的压力,压得人喘不过气来,所以人们希望摆脱沙之书,重新回到原本轻松的生活常态。”

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   教师肯定了两位同学肯钻研,“沙之书”象征无穷尽的欲望。人为欲望所困,当然想要尽快脱手,转卖他人,正如老舍所说“爱什么就死在什么上”。其他同学也纷纷发表了自己的见解。

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