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    很显然,这丰富的意义是语言符号系统本身所无法包含的。在西方,有些学者认为,文学语言并非一般意义上的“语言”,而是一种“言语”。“从言语的现实里抽象出来的语言的根本成份,适应从经验的现实里抽象出来的科学的概念世界;而词,作为活的言语的现实存在的单位,则适应人的实际经验的单位、历史的单位、艺术的单位。” 也就是说,语言只是一般的交际模式,而言语则是对这种模式的具体运用。这样一来,在不同的语境中,言语的意义就与语言的一般意义产生了差异。

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    第五、 入乎其内,出乎其外   据说在清代末年,有一个江南少女尤其喜欢阅读红楼梦,整日以黛玉自喻,弄得重病在身,于是她家里便把她经常阅读的那套红楼梦烧掉了,她急得大喊:“奈何烧我宝玉?”这就是读书而不能出乎其外,把自己与书中人物对号入座,结果走火入魔,一身重病。这是不会读书的缘故。

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   近人王国维说得对:“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎内,故能写之;出乎外,故能观之。入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。”虽然,这是对诗人而言,但我们读诗歌,何尝不如此!而许多读者,特别是书中某一个情节与他所遇的身世相契合的时候,往往会被这一情节所感动,甚至沉缅其中而不能自拔。《红楼梦》第二十三回“《西厢记》妙词通戏语,《牡丹亭》艳曲警芳心”里有这样一段描写:

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    这里黛玉见宝玉去了,听见众姐妹也不在房中,自己闷闷的。正欲回房,刚走到梨香院墙角外,只听见墙内笛韵悠扬,歌声婉转,黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文。虽未留心去听,偶然两句吹到耳朵的,明明白白一字不落道:“原来是姹紫嫣红开遍,似这般,都付与断井颓垣。”黛玉听了,倒也十分感慨缠绵,便止步侧耳细听,又唱道是:“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院?

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  ”听了这两句,不觉点头自叹,心下自思:“原来戏上也有好文章,可惜世人只知看戏,未必能领略其中的趣味。”想毕,又后悔不该胡想,耽误了听曲子。再听时,恰唱到:“只为你如花美眷,似水流年……”黛玉听了这两句,不觉心动神摇。又听到:“你在幽闺自怜”等句,越发如醉如痴站立不住,便一蹲身坐在一块山子石上,细嚼“如花美眷,似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中,有“水流花谢两无情”之句;再词中又有“流水落花春去也,天上人间”之句;又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红,闲愁万种”之句;都一时想起来,凑聚在一处,仔细忖度,不觉心痛神驰,眼中落泪。

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    笔者在高中里,最喜欢读林黛玉的葬花词,每读到“尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧,侬今葬花人笑呆,他年葬侬知是谁……一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”,不禁潸然泪下,感到人生的无意义。这就是入乎其内而不能出乎其外的结果。后来看到了契诃夫说的那段话:“生活就像一面镜子,你对它笑,它也对你笑,你对它哭,它也对你哭。”像一声警钟,猛然把我惊醒,是啊,林黛玉因为父母双亡,寄人篱下,“一年三百六十日,风刀霜剑严相迫”,所以才有这样的感觉,我们今天的社会及生活条件与黛玉根本不同了,为什么我们还要无端地寻愁觅恨呢!

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    第六,要知人论世,以意逆志。   如柳宗元的《江雪》:   千山鸟飞绝,万径人踪灭。   孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。   如果不结合诗人的生活经历,单纯的分析文字所传达的意义,我们很容易把它当成一首山水诗。当读者若对诗人的经历、思想有所了解以后,就会发现文字背后的隐含意义。这首诗是柳宗元因参加以王叔文为首的革新集团被贬,到达永州时写的。因为革新失败,诗人被削官降职,流放荒蛮。此时他虽然到了江南,但保守派对他政治上的打击迫害并未停止,面对严酷的政治环境,柳宗元毫不屈服。

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  从他这一时期所写的诗文信札中,我们可以知道,他的革新理想并没有丝毫的改变,对政治保守派的斗争仍在继续进行。,江雪》就是在这种情况下写成的。表面上描绘了奇丽的自然景色:千山、万径、江河都被冰雪所覆盖,缺少了飞鸟、行人,大自然失去了生机,却有一个身披蓑衣、头戴斗笠的老渔翁,不惧风雪严寒,独自江边垂钓。诗人摹写的广阔背景沉浸在一片肃杀之中,而江边的老翁却是生机的象征,生命的意象。托物言志,主题正是借渔翁的不畏严寒来表现自己身处逆境而坚持操守毫不妥协的精神品格。

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    传中华民族文化之香火于天下,这是每个中国人义不容辞的责任!。   本着这一目的,趁退休赋闲在家,结合自己的生活实际,我写了这么一本小书。希望今天的青年能够珍惜非常有利的条件,好好继承古代文学中的精华,并通过大家的努力,使我们民族的灿烂文化能够照亮这个世界上无数人的心灵,让它成为世界文化星空中一颗最耀眼的星星!。

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